De-Islamisasi: Satu Pengertian

Assalamualaikum semua. dah lama Lebai tidak bersua dengan artikel terbaru. Ini semua adalah atas kelemahan LEbai sendiri. Tetapi bukan Lebai asyik tengok TV macam sesetengah orang yang lain. Cuma sibuk membuat sedikit reach-search.

Kalau KITA asyik tengok Tv sebagai contoh, atau internet yang mempunyai akses kepada perkara2 yang boleh melalaikan, maka sebenarnya KITA sedang terdedah kepada satu proses kepada penghakisan iman dan penurunan tahap penghayatan Islam, yang berlaku secara sedar atau tidak. (Zulkiple Abd Ghani: 2003). Sebagai contoh, apabila KITA selesai mendengar ceramah atau kuliah agama, iman KITA semakin meningkat. Tetapi, apabila KITA pulang, dan membuka televisyen, dengan Kuch Kuch Hota Hai, Liontin, Bawang Putih Bawang Merah dan Akademi Fantasia misalnya, sekadar menyebut beberapa program, iman KITA akan mula berkurangan semula, malah mungkin sehingga terhakis dari diri KITA. Inilah yang dinamakan de-Islamisasi.

Abdul Ghafar Don dan Zaleha Mohd Ali dalam buku yang bertajuk 'Dakwah dan Cabaran De-Islamisasi di Malaysia' banyak menghuraikan mengenai perkara ini. Namun, sekadar untuk berkongsi istilah dan pemahaman tentang perkara ini, Lebai sekadar memetik dan memaparkan mengenai pengertian dari sudut epistimologi sahaja.

Menurut kamus Bahasa Melayu Nusantara (2003), perkataan de ialah mengurangkan dan menghilangkan sesuatu manakala perkataan islamisasi membawa maksud proses bagi mengislamkan sesuatu mengikut ajaran Islam yang sebenar.

Manakala menurut Kamus Dewan (2000), Islamisasi diertikan sebagai satu usaha atau proses yang menjadikan patuh, sejajar dengan ajaran Islam.

Dalam Kamus Za'ba (2000), perkataan Islamisasi boleh diertikan sebagai usaha atau proses untuk menjadikan segala urusan sejajar dan sesuai dengan ajaran Islam atau memperlihatkan pengislaman daripada segenap aspek yang merangkumi sosial, politik dan ekonomi.

Apabila perkataan Islamisasi digabungjalinkan dengan perkataan de telah membawa maksud yang berbeza. Perkataan De-Islamisasi membawa maksud suatu usaha atau tindakan yang bertentangan dengan ajaran Islam di mana berlakunya penghakisan iman serta penurunan penghayatan Islam hasil daripada memanipulasikan nilai-nilai yang diimport dari Barat.

Sebagai kesimpulan, KITA sebagai umat Islam yang cintakan agama, Nabi Muhammad s.a.w. dan negara perlu mengambil berat mengenai sebelum ianya menjadi lebih parah. KITA yang semua perlu sentiasa memberi peringatan, nasihat dan teguran antara satu sama lain mengikut kadar kemampuan dan ilmu masing-masing seperti yang dijelaskan oleh Dr Abd Karim Zaidan dalam bukunya Usul al-Dakwah, dan jangan pula hanya memeluk tubuh sahaja kerana ia akan menjadikan KITA sebagai golongan baik yang akan dibinasakan oleh ALLAH s.w.t. seperti yang Lebai jelaskan dalam posting Lebai sebelum ini. Firman Allah s.w.t. dalam surah ali-Imran ayat 104:
Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar;
merekalah orang-orang yang beruntung.

Antara Lebai, PROTES dan ...

Pada malam 5 Julai 08, Lebai kawan ajak Lebai pi demo PROTES. Lebai mulanya agak takut juga sbb nk kena bertempur dengan polis. setelah dicabar, akhirnya Lebai setuju untuk pergi ke stadium MPPJ. Malam tu, Lebai tidur-tidur ayam je, sebab terbayang bagaimana akan berlaku esok.... nk pakai baju apa? bawa baju spare untuk menyamar ka? kalau ada roadblock, nk bagialasan apa kat puak2 polis tu?nk lari kot mana kalau kena kejar dengan FRU?kalau kena tangkap, apa akan jd dengan masa depan Lebai, perkhidmatan, dan pengajian?

Kring--kring.., mesej masuk dari lebai kawan suruh siap awal, esok tepat jam 8 pg kita akan bertolak ke tempat RALLY tersebut.

8 pg- selepas Lebai menunaikan tanggungjawab terhadap keluarga tercinta, Lebai pun bertolak ke tempat berkunpul, iaitu di rumah lebai kawan di Serdang. Kami bertiga dengan menaiki motor melalui jalan Astro.. dan terus ke SUnway, tempat Lebai masa muda2 dulu... ingat lagi kah wahai Mie ABu dan Jib Balingi. sepanjang perjalanan, jalan x jem, satu roadblock pun tarak. Cuma selisih denngan prebet polis naik motor ke arah tempat yang sama. seramai 4 orang.

10pg- tepat sampai di MPPJ stadium. ramai gak orang kat situ. di luar ada gerai, di dalam orang ramai telah penuh memenuhi separuh tempat duduk stadium. Kelihatan ada beberapa pengacara majlis yang mengendalikan program dalam stadium. yang pasti, bukan dari parti PAS. Dengan suasana yang hingar bingar tu, ada beberapa orang silih berganti memeberi ucapan. Yang Lebai ingat antaranya Dr. Hatta, Tian Chua dan Ronnie Liu, dan hampir sepuluh oranng berucap sehingga kul 12.30. Lebai tak faham apa-apa dr ucapan tersebut, yang jelas cuma "REFORMASI" :TURUN HARGA MINYAK" dan sewaktunya. Lebai dah boring, and tiba2 ada kugiran mana tak tau yang mula menyanyi.

12.30-Lebai tengok di belakang, pakcik, makcik, kumpulan muslimat PAS semuanya muka boring. Lebai pun ajak lebai kawan keluar dr stadium. baik pi dengar ceramah kt tempat orang jual CD. Sambil tu dengar MC kata petang nnti Abang Mat Sabu nk mai, Nurul Izzah, TG Nik Aziz dan Tan Sri Khalid. Lebai kata dalam hati.. puak ni dok jual nama Abang Mat Sabu la, nk bg orang tunggu.

2 ptg-Lepas semua penyokong PROTES solat zohor di masjid berdekatan, terdengar suara yang mengatakan Mat Sabu akan sampai. Sambil tu, Lebai lihat beberapa orang termasuk orang tua mengeluarkan sorang sepeket garam. Lebai tanya, nak buat apa tu? depa kata, garam ni standby, kalau kena water canon, cepat2 makan garam, badan jadi tak lemah. Habis, nampak gayanya kena buang la garam ni, FRU x nampak pun, yang ada polis pacak 4-5 orang dok makan nasi bungkus. pompuan pulak tu. demo apa???

3ptg-Lebai tunggu lagi nk dengar Abang Mat je, tp 3.30 tak muncul2.yang ada terdengar gendang tarian Hindu dan tarian naga. Lebai kawan kata " ni mcm jom heboh ja". bukan PROTES, tp seronok sbb minyak naik. akhirnya, Lebai buat keputusan 'blah' tepat jam kul 4 ptg... dengan perasaan protes program PROTES.. balik dengan hampa x dapat merasai pengalaman demonstrasi, yang kali terakhir masa buat degree dulu...

KONSEP DAN PENGERTIAN OKSIDENTALISME

Artikel ini adalah sedutan dari satu kertas kerja yang Lebai telah bentangkan dalam satu kursus yang diambil. Tujuan Lebai memaparkan di sini adalah untuk berkongsi dengan semua pembaca tentang ilmu ini, yang mana sebagai seorang Islam kita amat memerlukan kefahaman ilmu ini mungkin sebagai persiapan dan senjata kepada kita di masa depan. Dua link dalam News disebelah adalah akhbar yang diterbitkan oleh Zionis dan Barat yang kurang dipaparkan di media negara kita tetapi penting bagi kita membacanya. Link ini adalah satu usaha Lebai untuk kita terjun ke dalam ilmu Oksidentalisme ini dengan mengetahui tentang Barat. Harapan Lebai bagi yang arif dalam Bahasa Inggeris terutama sahabat Nazif al-Balingi dapat juga membaca dan memahamkan Lebai mengenai berita terbaru yang berlaku di Timur Tengah dan Barat umumnya.

Hassan Hanafi, seorang Profesor Falsafah dari University Cairo mendefinisikan Oksidentalisme dalam bahasa Arab sebagaiالأستغراب seperti judul kepada buku beliau iaitu Muqaddima fi ’Ilmi al-Istighrab (Pengenalan kepada Sains mengenai Oksidentalisme). Walau bagaimana pun, dalam memahami secara tepat mengenai bidang ilmu Oksidentalisme ini, kita perlu mengetahui serangkai empat perkataan penting yang berkaitan dengannya. Takrifan bagi setiap perkataan ini diambil dari istilah asalnya dalam bahasa Inggeris, iaitu Occident, Occidental, Occidentalism dan Occidentalist.

Menurut Shorter Oxford English Dictionary (Fifth Edition, Oxford: Oxford University Press,2002) istilah-istilah tersebut adalah seperti berikut:
¨ Occident bermaksud the part of the world to the west of some recognized
part, i.e. western Europe, Europe and America, or the western hemisphere; the civilization or culture of the West (noun) …situated un the west, western (adjective);
¨ Occidental pula bermaksud a native or inhabitant of the West, a western
country or region (noun) …of, situated in, or characteristics of western countries or regions; of the West, Western (adjective);
¨ Occidentalism pula ialah occidental quality, style, or character; Western
customs, institutions, characteristics, etc. (noun);
¨ Occidentalist membawa maksud (a) a person who favours or advocates Western customs, ideas, etc. (b) a student of Western languages and institutions (c) an advocate or user of the language Occidental.


Berdasarkan kepada maksud di atas, dapat saya simpulkan dengan secara mudah bahawa Occident merujuk kepada tempat, Occidental adalah orang-orangnya, Occidentalism merujuk kepada ilmunya manakala Occidentalist merujuk kepada sarjana atau pengkajinya.

Konsep Oksidentalisme

Menurut Dr. Shamsul Amri Baharuddin (2004), Oksidentalisme merangkumi dua aspek atau ruang utama yang perlu diberi perhatian. Aspek-aspek ini akan dapat memberi faham yang jelas mengenai Oksidentalisme. Aspek yang pertama ialah aspek fizikal, yang berkait rapat dengan kedudukan geografi. Oksidentalisme merangkumi kawasan Eropah Barat dan Timur, benua Amerika Utara dan Amerika Selatan, wilayah Nordik (iaitu Denmark, Sweden, Finland, Norway dan Iceland). Termasuk juga wilayah Mediterranean (Greece, Italy, Cyprus, Malta, dan lain-lain) wilayah Semenanjung Iberia (Sepanyol dan Portugal), Australiasia (Australia, New Zealand, Caledonia dan New Hybrides) dan Rantau Russia (termasuk wilayah Asia Tengah).

Manakala aspek kedua ialah aspek abstrak, yang berkaitan dengan perkara bukan fizikal. Tergolong dalam aspek ini adalah ruang epistemologi, keilmuan, sosial, peradaban, budaya, pasaran dan selainnya yang dari sebahagian besarnya terikat kepada ruang fizikal tadi. Tetapi ada bahagian-bahagian lain yang wujud dan berkembang di luar kawasan tersebut, seperti dalam ruang sosial yang berbentuk kehidupan bersifat kosmopolitan-bandar-moden di seluruh dunia. Maka ukuran dan sempadan fizikal itu cair dalm konteks abstrak ini, malah kadang-kadang tidak relevan. Dr. Shamsul Amri juga meringkaskan Occidentalism, sebagai sesuatu yang abstrak, bukan hanya wujud atau terikat kepada wilayah Occident semata-mata malah wujud juga di wilayah Orient dan di kawasan masyarakat Non-Western (bukan Barat) selainnya. Maka Occidentalist juga terdapat di luar kawasan Occident.

Justeru, sekiranya dibandingkan antara dua aspek ini, aspek pertama iaitu apek fizikal lebih mudah untuk ditentukan dan dikenalpasti berbanding dengan aspek abstrak. Ini kerana aspek fizikal dapat dilihat dengan jelas tanpa memerlukan kepada penelitian dan pengkajian sedangkan aspek abstrak agak kabur, memerlukan kepada penelitian dan pengkajian. Ahmad Murad Merican (2007) semasa membentangkan satu kertas kerja pada forum ‘Stereotyping by the Media: Implications for South Nations’ menyatakan:
“The issue of stereotyping falls under this concept of abstract space; generally categorized as epistemological space. And this includes theories and knowledge, the social, cultural, political, economic, and scientific, which for the most part are linked to the geography of the Occident. But there are other spaces that fall outside that geography such as urban life and modernization which happens outside that geographical space of the Occident. The borders are fluid and fuzzy, at times, not relevant. But this time, it is this fuzziness that is relevant, for it places such categorizations as 'terrorists,', 'extremists,' and 'moderate,' for in stance, as subjective, constructed, and perhaps false.”

Walau bagaimanapun, aspek abstrak inilah yang akan memberi impak kepada usaha-usaha dakwah, dengan membuka ruang dan menyediakan medium dan peluang untuk para pendakwah seperti yang akan dijelaskan nanti.

Golongan Baik Yang Dibinasakan

Sahabat yang dikasihi,

Di sini, Lebai ingin berkongsi dengan semua sahabat pembaca sekalian mengenai tajuk ini. Artikel ini bersesuaian dengan satu bab dalam kitab 'Al-Muntalaq' karangan Muhammad Ahmad ar-Rashid.
Di dalam bab ini, penulis tersebut memulakan dengan mengemukakan satu kata-kata yang disebut oleh Amirul Mukminin Saidina Umar al-Khattab semasa beliau ditanya: "Adakah sesebuah negeri itu boleh musnah padahal ia makmur dan maju?. Beliau menjawaba; "Ya, apabila orang-orang fasiq menguasai orang-orang baik".
Penguasaan si zalim ke atas golongan yang baik adalah sebab kepada segala kelam kabut dan rosaknya dunia.
Apabila si zalim atau fasik berkuasa, mereka akan melantik orang yang jahat dan fasik seperti mereka juga untuk mengurus apa-apa urusan. Mana-mana si fasiq tak dapat tidak adalah tawanan nafsu dan dah tertutup hatinya. Mereka hidup lalai dan tidak berfikir pun untuk kebaikan bangsa dan negara mereka.
Mereka juga bekerja untuk kepentingan peribadi mereka. Bertindak zalim, menindas dan menyeleweng. Banyak tenaga dan kemampuan kemanusiaan dipersia-siakan. Orang yang benar-benar layak dan berpotensi terpaksa bersembunyi mencari perlindungan kehormatan dan jasad mereka dari dicerobohi dan diseksa. Tinggallah urusan pentadbiran umat dipegang oleh mereka yang jahil dan berkepentingan. Hasilnya tersebarlah gejala keruntuhan masyarakat yang akhirnya membawa kemusnahan ekonomi dan ketamadunan ilmu.

Allah S.W.T. sangat sayang kepada agama dan kehormatan hamba-hambaNya. Oleh itu, tatkala ummat ini dikuasai oleh golongan fasiq, Dia memberi peluang kepada mereka. Allah S.W.T. suka sekiranya ada sekumpulan hambaNya yang baik akan bersegera memperbaiki keadaan ini, melawan dan menjatuhkan golongan yang jahat itu demi untuk mengembalikan manusia ke pangkal jalan dan mengembalikan kemakmuran. Jika ada kumpulan yang segera merealisasikan usaha ini, Allah menyuruh para malaikat untuk menolong mereka dan membukakan pintu limpah kurniaNya, berkatNya dan taufiqNya kepada mereka.
Jika ini tidak berlaku, Allah akan memberi masa lagi dan terus memberi masa. Hingga bila golongan fasiq itu terus bermaharajalela dan orang baik pula terus takut dan bacul untuk menjalankan misi amar makruf nahi mungkar, ketika itu Allah akan tersangat murka. Apabila Allah murka, kemurkaanNya akan terkena kepada seluruh manusia sama ada yang jahat; kerana kejahatan dan kezaliman mereka, dan juga orang yang baik; kerana diam mereka, malas dan redha menjadi hina.

Ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Rasulullah s.a.w membuktikan perkara ini sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-du’ah, Syeikhul Islam Taqiyuddin Ahmad Ibnu Taimiyah Al-Harrani ketika menjelaskan firman Allah S.W.T. :
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
“Takutilah fitnah (azab bencana) yang tidak khusus hanya menimpa orang-orang yang zalim saja di kalangan kamu..” (Al-Anfal 8:25)
Ibnu Taimiyah berkata:
“Sekumpulan salafussoleh telah membaca ayat tersebut dengan satu qiraat lain لتصيبن yang maksudnya:
“Azab itu pasti akan menimpa khusus ke atas mereka yang zalim sahaja.”
Kedua-dua qiraat di atas betul kerana orang yang telah melampaui batas-batas Allah adalah termasuk di dalam kategori zalim. Manakala orang yang tidak menegah orang zalim dari kezaliman di sini ada dua kemungkinan. Kemungkinan pertama dia dianggap tidak zalim kerana dia tidak bersubahat dengan orang zalim itu. Kemungkinan kedua mereka juga dianggap zalim kerana tidak menegah orang zalim padahal perbuatan zalim itu wajib dihalang.
Sebagaimana firman Allah S.W.T. :
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنْ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
“Tatkala mereka melupakan apa-apa yang diperingatkan kepada mereka, kami selamatkan orang­-orang yang melarang kejahatan dan Kami seksa orang­-orang yang zalim dengan azab yang keras, disebabkan mereka fasik.” (Al-A‘raf 7:165)

Allah menyelamatkan orang-orang yang menjalankan nahi mungkar dan menegah. Manakala mereka yang hanya benci pada dosa dan kejahatan dan berkata :
لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا
“Untuk apa kamu menasihati kaum yang Allah nak binasakan mereka atau menyiksa mereka dengan azab yang keras.” (Al-A’raf 7:164)
Sebahagian besar dari ulama’ menyatakan bahawa golongan kedua ini pun selamat kerana mereka itu benci kepada kejahatan dan menegah sekadar kemampuan mereka.
Manakala golongan yang tidak menyangkal langsung, maka mereka itu juga adalah termasuk dalam kategori zalim dan akan diazab, sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w :
إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا ظَالِمًا فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ
“Sesungguhnya manusia, apabila mereka melihat si zalim dan mereka tidak menghalangnya, hampirlah Allah mengenakan mereka semua dengan azab daripadaNya.”
Hadis itu menyokong ayat di atas. Apa yang dimaksudkan di sini bahawa kedua-dua bacaan tersebut (dengan penafian dan pengesahan – nafi dan ithbat) boleh dipakai dengan makna:
“Bukan sahaja menimpa orang yang zalim dan melampai sahaja bahkan azab itu terkena juga sesiapa yang melihat kemungkaran tetapi tidak merubahnya.”
Manakala siapa yang membaca dengan qiraat : لتصيبن
“Pasti akan menimpa khusus orang yang zalim dari kamu sahaja” Maka akan termasuk dalam pengertian zalim ialah orang yang tidak menyangkal kezaliman sedangkan dia mampu berbuat demikian. Mungkin erti ayat ini ialah mereka itu diazab di dunia dan dibangkitkan di akhirat mengikut niat mereka. Sama seperti angkatan tentera yang memerangi kakbah lalu mereka dibinasakan seluruhnya termasuk askar-askar yang dipaksa. Mereka ini dibangkitkan mengikut niat mereka.”

Di dalam tafsir ayat ini, Syed Qutb menyatakan bahawa Allah S.WT. menyebut balasan mereka yang melarang dari kejahatan ialah selamat. Manakala balasan bagi mereka yang zalim pula ialah ditimpa azab yang keras. Mereka yang mengingkari di dalam hati sahaja dan tidak melarang dari kemungkaran, Allah s.w.t. tidak menerangkan kepada kita balasan mereka dan tidak memberitahu kita nasib mereka. Senyapnya Allah dari menceritakan nasib mereka merupakan satu balasan untuk golongan yang seperti ini.

Majoriti ulama’ yang memperkatakan tentang ayat ini telah menyatakan bahawa mereka yang mendiamkan diri itu akan diazab juga kerana sikap mereka itu. Kenyataan ini ada diterangkan dengan jelas oleh Imam al-Qurtubi di dalam tafsirnya.

Sebahagian ulama’ mensifatkan balasan itu sebagai ‘qanun azab jama’I’ dalam sunnatuLlah. Ianya adalah qanun yang menggerun dan menakutkan, mendorong mereka yang tahu dan faham, atau menjadikan mana-mana orang yang berkuasa untuk segera mengubah kemungkaran yang sedang berlaku, supaya azab yang demikian tidak menimpa seluruh masyarakat.

Tugas ini lebih berat lagi terkena ke atas pemerintah; kerana mereka mempunyai kuasa untuk menyuruh dan menghalang. Allah mengubah dengan kuasa apa-apa yang tidak dapat diubah oleh al-Quran. Sekiranya mereka memperbaiki masyarakat menurut hukum syariat Islam, membasmi kemungkaran, menegakkan keadilan dan memusnahkan punca maksiat, maka Allah akan memberi pahala kepada mereka; dengan sebaik-baik pahala di dunia dan sebaik-baik pahala di akhirat dan seterusnya mengukuhkan kekuasaan mereka di bumi. Tetapi sekiranya mereka mengabaikan tugas ini, Allah akan menjatuhkan hukumanNya ke atas mereka dan menimpakan azab kepada mereka dan rugilah mereka di dunia dan di akhirat, semoga Allah memperlindungi kita dari kehinaan itu.

Masalah Dakwah dan Pendakwah- Fathi Yakan

BAB SATU:
GERAKAN DAKWAH SEPANJANG EMPAT PULUH TAHUN DAHULU

Gerakan Islam (dakwah) di tahun-tahun kebelakangan ini menghadapi berbagai-bagai tragedi yang berterusan serta berbagai-bagai suasana yang sukar lagi menyulitkan, menyebabkan para pejuang Islam di merata pelusuk dunia Islam menoleh kembali kepada garis percubaan yang telah ditempuhi oleh gerakan dakwah Islam dalam tempoh empat puluh tahun dahulu. Keadaan ini juga memaksa para pejuang Islam yang ulung mengulangkaji dengan penuh amanah dan ikhlas segala hasil khazanah Islam (dari segi pemikiran dan gerakannya) sepanjang tempoh tersebut meliputi seluruh kebaikan dan kecacatannya.

Program dan Metodologi

Metod-metod yang telah dipakai oleh pergerakan Islam sepanjang tahun-tahun yang lalu itu sentiasa memerlukan penyingkapan dan perubahan agar bersesuaian dengan kedudukan persoalan Islam dan sejajar dengan perkembangan-perkembangan dan persekitaran yang melingkunginya.

Selain dari itu, pencerapan terhadap pelbagai perbezaan asasi di antara sebuah negeri dengan sebuah negeri yang lain, di antara suatu suasana hidup dengan suasana hidup yang lain, adalah sangat penting dalam usaha memperkembangkan program dn metod tersebut. Kejayaan dakwah di suatu tempat tertentu tidaklah boleh dijadikan ukuran kepada pendakwah di semua tempat. Dan segala program dan metod yang digunapakai oleh dakwah di satu tempat dan masa tertentu tidaklah mungkin dijadikan pegangan secara menyeluruh dan terperinci di segenap masa dan tempat.


Perancangan dan Organisasi

Sekiranya segala metod dan program pergerakan Islam itu perlu diperkembangkan, maka adalah lebih perlu diperhatikan terhadap nilai perancangan serta sejauh manakah kesannya bagi persoalan dan pergerakan dakwah itu dalam mencapai tujuan dan objektifnya.

Dengan segala perancangan dan perorganisasian, perspektif gerakan dakwah dan metodnya akan bertujuan untuk mengubah realiti masyarakat yang ada dan menggantikannya dengan sesuatu keinginan yang lain. Ini memerlukan kepada pemahaman yang tepat dan komprehensif tentang realiti tersebut seperti menilai segala tenaga bantu dan kecenderungan yang ada. Kemudian kita harus pula mempunyai kefahaman yang mendalam terhadap realiti keislaman yang dituju itu dan juga sejauh manakah kecekapan-kecekapan dan potensi-potensi yang diperlukan. Maka apa yang kita maksudkan dengan ’perancangan dan perorganisasian’ ialah untuk menarik perhatian bahawa kegagalan dan kemelesetan yang dialami oleh aliran dan pergerakan Islam selama ini adalah lahir secara khususnya daripada cara-cara kerja yang meraba dan mengabaikan segi perancangan yang teratur.

Jika kita mahu berterus-terang dalam mencari penyelesaian bagi segala persoalan kita dan dalam merenung dan meneliti kembali segala kesalahan kita untuk mendapatkan faedah daripada pengalaman tersebut bagi kepentingan pergerakan dakwah di masa sekarang dan akan datang, maka dapat kita katakan, bahawa salah satu penyakit yang harus diubati ialah ‘kedangkalan’ dalam menentukan objektif, dalam merangka gerak kerja dan juga dalam menentukan bidang-bidangnya.

Mungkin secara andaiannya, dalam masyarakat primitif kedangkalan-kedangkalan tersebut dapat dianggap sebagai suatu cara ’berserah buta’, maka di dalam masyarakat-masyarakat progresif dan bertamadun, ianya tidak mungkin dianggap berlainan sama sekali.

Sekiranya pergerakan-pergerakan politik bersungguh-sungguh mahu menjamin kejayaan perancangannya dengan sentiasa mengadakan kajian dan berdasarkan pengalaman, maka pergerakan Islam haruslah bersikap lebih serius keranya ianya adalah dakwah kebenaran, hidayah dan cahaya keIslaman.

Dalam membicarakan tentang pentingnya perancangan ini, saya ingin mengisyaratkan – walaupun secara ringkas sahaja, kepada kedangkalan yang dialami oleh pergerakan dakwah dalam ruang konsepsi dan perancangannya.

Timbul dua persoalan, di mana jawapan kepada kedua-duanya merupakan sebahagian yang penting daripada konsepsi dan pendirian kita terhadap bentuk pergerakan dakwah, matlamat-matlamat dan lapangan-lapangannya.

Persoalan Pertama

Adakah gerakan dakwah itu sekadar pelengkap kepada beberapa kelemahan sahaja atau gerakan pembinaan dan pembangunan semula, yakni meruntuhkan segala bentuk amalan jahiliah kepada membangunkan masyarakat dengan teras dan ciri-ciri keislaman? Sekiranya ia merupakan yang kedua, adakah kaedah atau metodologi yang kita gunakan mampu untuk menyempurnakan tanggungjawab yang terlalu besar itu?

Persoalan Kedua

Jika gerakan dakwah bertujuan untuk memperbaharui segala aspek kehidupan kepada cara hidup Islam yang sebenar, maka bagaimanakah kita hendak menerangkan tentang permintaan tersebut kepada pemerintah dan kerajaan supaya mereka dapat memenuhi hasrat untuk mengaplikasikan nilai-nilai Islam dalam kerajaan, sedangkan kita sendiri tidak yakin bahawa mereka akan mempertimbangkan permintaan dan hasrat kita?

Bagi gerakan dakwah dan mana-mana gerakan yang ada, perlu berusaha merealisasikan sendiri program-program dan perlu berusaha mencapai matlamatnya. Inilah sebenarnya satu amalan yang perlu dipupuk oleh gerakan dakwah. Sekiranya gerakan dakwah tidak memikul tanggungjawab pemerintahan dan pelaksanaan, ia adalah satu ketidakikhlasan dan ketidakjujuran. Dalam sejarah tidak ada mana-mana gerakan ideologi yang memberikan tampuk perjuangan kepada orang-orang yang tidak percaya dengan matlamat perjuangan tersebut, dan tidak seiring dengan perjuangan tersebut.


Konsep dan Pemikiran

Gerakan Islam juga amat memerlukan ’Kesepaduan Ilmu Intelektual’ berbanding dengan keperluan-keperluan lain. Ilmu intelektual yang dimaksudkan di sini ialah ’Prinsip-prinsip Perundangan’, yang mengawal Gerakan tersebut dan dapat menentukan pandangan-pandangan serta konsep dalam setiap perkara yang berkaitan ideologi, sosial, ekonomi dan hubungan politik.

Di sini, saya suka menekankan tentang perlunya perbezaan di antara timbunan hasil-hasil penulisan dan buku-buku Islam yang terdapat di dunia Islam dengan kekurangan prinsip-prinsip yang dihasilkan dalam Gerakan Islam yang menjadi asas kepada perundangan Islam.

Kata-kata ini bukan bertujuan untuk membataskan ruang pemikiran. Bagi seseorang individu, pintu ijtihad hendaklah dibuka seluas-luasnya kepada ahli ijtihad, tetapi bagi sesuatu gerakan, ia perlu mencapai kata sepakat terhadap hukum-hukum syarak.

Banyak permasalahan dan isu-isu yang dihadapi oleh Gerakan Islam selama ini mempunyai berbagai-bagai idea dan pandangan. Kesepakatan pemikiran merupakan jalan terbaik untuk gerakan dakwah membebaskan diri dari kekusutan dan dilema perbezaan pendapat ke arah mencapai ketelusan dan kesatuan idea.

Penaksiran dan Penilaian

Salah satu sebab yang tidak membawa kejayaan kepada gerakan dakwah ialah sikap tidak ambil peduli yang ditunjukkan oleh para pendakwah dan memandang rendah terhadap tugas yang mereka pikul sama ada dari sudut intelektual atau politik. Di sini, saya menggariskan dua faktor yang membawa kepada berlakunya fenomena ini.

Pertama: Mungkin gerakan dakwah keterlaluan dalam menilai kekuatan dan kemampuan mereka sehingga memperkecilkan musuh-musuh mereka. Inilah faktor yang memabawa kepada kekalahan tentera Islam dalam peperangan Hunain seperti dalam firman Allah S.W.T. yang bermaksudnya: Sesungguhnya Allah Telah menolong kamu (hai para mukminin) di medan peperangan yang banyak, dan (Ingatlah) peperangan Hunain, yaitu diwaktu kamu menjadi congkak Karena banyaknya jumlah (mu), Maka jumlah yang banyak itu tidak memberi manfaat kepadamu sedikitpun, dan bumi yang luas itu Telah terasa sempit olehmu, Kemudian kamu lari kebelakang dengan bercerai-berai. (9:25)

Kedua: Kecenderungan lari dari kenyataan dan tidak mengambil peduli tentang persiapan material. Hal ini jelas dibantah oleh firman Allah S.W.T. yang bermaksud "Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). (8:60)

Adalah salah jika dikatakan bahawa gerakan dakwah ini kurang berkemampuan jika dibanding dengan gerakan-gerakan lain. Gerakan ini sangat hampir dengan naluri setiap orang, dan bidang tugasnya sangat luas berbanding dengan gerakan-gerakan lain. Tambahan pula, gerakan dakwah tidak mempunyai sumber-sumber yang terhad. Tetapi kekurangan perancangan dan penyelarasan telah menghadkan penggunaan sumber tersebut dan lama-kelamaan ia akan menyumbang kepada kegagalan gerakan itu sendiri.

Adalah sesuatu yang mustahil jika gerakan dakwah dibiarkan dalam keadaan seperti itu. Pada hari ini, di mana-mana sahaja Islam mengalami nasib yang sama. Sebarang kelewatan dan kegagalan dalam usaha untuk meneruskan gerakan dakwah ini, pasti akan mendatangkan keburukan kepada agama Islam itu sendiri.

USUL 20 IMAM HASAN AL BANNA

ASAS PERTAMA:
Islam adalah menyeluruh, mencakup semua bidang hidup; Islam adalah
negara dan watan atau pemerintah dan ummat. Akhlak dan kekuatan atau
rahmat dan keadilan. Pengetahuan dan undang-undang atau ilmu dan
kehakiman. Kebendaan dan harta atau usaha dan kekayaan. Jihad dan dakwah
atau tentera dan fikrah. Akidah yang benar dan ibadat yang sah.

Keterangan 1:
Islam adalah agama Allah yang kekal, bersifat umum dan menyeluruh
kerana Islam diturunkan untuk semua manusia, ini jelas dibuktikan oleh firman
Allah:
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا آَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَآْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
(28)
“Dan kami tidak mengutuskan kamu melainkan kepada ummat manusia seluruhnya
sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi ingat”. (S 34: 28)
Menyeluruh kerana Islam menghukum seluruh urusan hidup manusia,
menghukum segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia dan perkara yang
bersangkut dengan apa yang mereka lakukan. Ini dibuktikan oleh firman Allah:
( مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ( 38
“Tiadalah kami alpakan sesuatu pun di dalam Al-Kitab” (S 6:38)
dan firman Allah:
( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ ( 89
“Untuk menjelaskan segala sesuatu”(S 16:89)
Di atas dasar sifat-sifat Islam yang tetap dan tiada berubah inilah Al-
Mursyid Hasan Al-Banna Rahimahullah telah berbicara dalam asas yang
pertama ini untuk menjelaskan sebahagian dari perkara-perkara yang
terkandung dalam Islam. Penjelasan yang dibuat oleh Al-Mursyid ini
Usul Dua Puluh
As-Syahid Hasan Al-Bana 4
diperkuatkan lagi oleh Al-Quran, yang mana di dalam Al-Quran kita dapati
ayat-ayat yang bersangkutan dengan hukum, ayat-ayat yang bersangkutan
dengan sembahyang, ayat-ayat yang bersangkutan dengan mu’amalat,
kehakiman dan seterusnya.

KEWAJIBAN MENUNTUT ILMU

Sabda Rasululluh saw

طلب العلم فريضة على كل مسلم
Menuntut ilmu wajib bagi setiap orang Islam.
Ilmu itu penting dan manusia sangat memerlukan dan berhajat kepadanya. Ilmu dipelajari sejak dari buaian sehinggalah hingga ke liang lahad. Islam menyuruh kita menuntut ilmu hingga ke negeri China. Kita disuruh menuntut ilmu yang halal ke merata tempat Kita disuruh menuntut ilmu fardhu ain iaitu ilmu agama dan juga ilmu fardhu kifayah seperti matematik, Sains, Geografi dan lain-lain lagi..

Seseorang yang berilmu sudah tentu akan mencapai kecemerlangan hidup. Kita akan bebas daripada belenggu kejahilan dan kemunduran.

Untuk kali ini saya bacakan Nasihat imam Al-Ghazali tentang ilmu pengetahuan:
“ Belajarlah ilmu pengetahuan, kerana belajar semata-mata kerana Allah merupakan tanda taqwa, mencarinya adalah ibadat, mentelaahnya adakah tasbih, menyelidikinya adalah jihad, mengajarkannya kepada yang tidak mengetahui adalah sedekah dan meyampaikan kepada ahlinya adalah kebaktian.”

Kata Imam Al- Ghazali lagi,
“Ilmu adalah kawan di waktu sunyi, petunjuk jalan agama, pendorong ketabahan di kala kekurangan dan kesukaran.”
“Allah meninggikan sesuatu kaum kerana ilmu yang mereka miliki, Allah jadikan mereka pemimpin, penghulu dan pembimbing yang diikuti petunjuknya..
Mereka dicontohi, ditirui dan diteladani.”
Kesimpulannya. fahamilah nasihat-nasihat Imam Al-Ghazali di atas mudah-mudahan kita mendapat pertunjuk hidup di dunia dan di akhirat. Sekian.


Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya,
‘Duduk bersendirian lebih baik dari mendekati orang yang fasiq,

bergaul dengan orang yang soleh lebih baik dari duduk bersendirian’

(Hadis Riwayat Hakim)